庞安超 陈霞

骨子概要

唱曲儿在《金瓶梅》中闪现活跃。它在股东故事情节发展、揭示东谈主物心情、塑造典型性情等方面自大出独有功能。本文对《金瓶梅》中唱曲儿的体式和功能给以扼要归纳妥协析, 并就其不可冷漠的艺术价值作念出初步评估。

《金瓶梅》是一部信得过响应明代中晚期社会日常生涯场景的长篇巨著。举凡商贾坐卖、来宾宴飨、婚丧嫁娶、起居游乐等商人生涯一望遍及, 号称明代社会习惯的写照画卷。其中以文娱为主邀功能的唱曲儿活动在书中常常出现, 正所谓“在各式文艺中, 是时风头最足的应推曲了”。本文试对《金瓶梅》中的唱曲儿心仪顽劣梳理, 并对其实勤恳能及艺术价值作念扼要的归纳妥协析。

一

“唱曲儿”指文娱或倾吐情态为筹谋, 由专科演员或业余爱好者演唱小令、套数、带过曲、戏文、佛曲儿等, 有时伴有一些伎艺献技的文娱活动。它在以响应庶民频频生涯为主旨的《金瓶梅》中屡次出现, 主要体式是小令、套数和带过曲, 有些场合也演唱戏文或佛曲儿, 间或触及笑乐院本、散乐和木偶戏等。据空幻足统计, 《金瓶梅》描写唱曲儿活动的格式达112次之多。其中, 最为时东谈主发达的小令、套数和带过曲不下百次, 其次是搬演戏文十几次, 再者就数佛曲儿, 出现了5次。而其他像笑乐院本、散乐、木偶戏等文娱活动, 也偶而与唱曲儿相涉, 但莫得具体描写, 不得其详。

小令、套数和带过曲等, 因篇幅硕大无朋、骨子丰富多彩、体式生动多变, 在明代备受留心, 上至朝廷官员, 下至匹夫匹妇, 无不倾心于此。据传, 奸相严嵩“凡是早膳、中饭、夜宴, 都是奏的” (兰陵笑笑生著, 皆烟、汝梅校点《新刻绣像金瓶梅》第55回, 皆鲁书社1989年版。本文触及《金瓶梅》的骨子, 均见于此书, 不再逐个注明) 《金瓶梅》中流氓帮闲谢希大在酒席上因输酒被罚唱小曲儿。书中提到的有名有姓的专科唱小令、套曲的妓女有26位, 小优也有14位之多。“娼女是一种歌女, 是以她们的接客常以音乐为媒介”, “下第娼妓倚门唱曲以开发旅客”。可见唱曲儿是娼妓的工作技术, 惟有“会唱诸般曲儿”的伎艺才调经受顾主, 送去迎来。演唱者所选曲牌止境骨子, 因东谈主因场合的不同而严慎弃取。举例, 西门庆迎娶李瓶儿的会亲酒菜上, 两个唱的唱了一套“喜得功名遂”, 极尽赞誉凑趣之态;朱太尉鼎盛飞黄之宴席上, 俳优演唱“享荣华, 受皇恩”, 恰与朱太尉此刻心情相吻合。俳优的贤慧伶俐、投其所好, 于此可见一斑。

唱曲儿所在是不详情的, 它主要随出资者的意愿而定, 有时也会照拂到演唱者的居住环境和生涯条款。《金瓶梅》刻画的演唱所在, 一是官宦富豪之府第。书中刻画最多的莫过于西门庆宅院, 112次献技的62次在其府。其它有富豪乔大户宅中, 有朝中重臣朱太尉贵府, 也有权豪势要何宦官府邸的。二是青楼勾栏, 如李桂姐所在的丽春院、吴银儿所居之蝴蝶巷等。三是一般的难民房舍内, 如第46回的吴大舅家, 第61回的韩谈国度。四是旷野, 西门庆诸东谈主早春时节出去踏春远足未免带上唱的, 陪酒欢歌, 寻求欢叫。如第54回, 西门庆、常时节、应伯爵等东谈主到旷野饮酒, 就指导了韩金钏和两个歌童。五是酒楼中, 如第9回, 西门庆和李皂隶在酒楼喝酒, 叫了两个粉头唱曲儿递酒。以上所述, 可见唱曲儿取乐是明代十分盛行的文娱方式。

搬演大型戏文在明代也颇为流行, 《金瓶梅》刻画的戏文件技多达十余次。相对于唱小曲儿, 搬演戏文所需的时辰较长, 限度广大, 且要求广博演员之间的配合合营, 献技规格和破耗都高, 需要巨大的财力支撑, 惟有巨官巨富在首要的场合才搬演。如书中第17回周守备庆贺寿诞, 请了戏子饰演戏文。西门庆作念大富翁时, “钱过北斗, 米烂陈仓”, 但从没在家里搬演戏文。直至第30回作念了提刑官, 又得了官哥儿, 双喜临门, 权势飞腾, 钞票积蓄, 这才命教坊排练戏文, 务求张扬排场, 讨厌喧攘, 威及四邻。

说唱佛曲儿在文中也占一定比重。尽管说唱佛曲儿的活动只在西门庆府中进行, 眷注的不雅众仅月娘一东谈主, 但是透过书中出现的5次宣唱佛曲儿格式的描画, 不出丑出佛曲儿是专为释教徒或虔敬信佛的东谈主演唱的歌曲。这些歌曲, 骨子上多劝善惩恶、升仙入谈, 体式上以一东谈主独唱或二东谈主对唱为主, 谈话下里巴人, 调子柔柔温情, 便于一般频频信徒收受。[公众号\金学会\著述]。如第51回和74回, 王姑子、薛姑子说唱佛曲儿。吴月娘是虔敬的教徒, 乐善好施, 是僧尼眼中的“老菩萨”。吴月娘视说唱佛曲儿为神明旨意的传达, 并连带地把出资印制经卷行为尊佛的清白责任。据此看来, 说唱佛曲儿是集教悔、文娱、礼佛、庆贺于一体的演唱体式。

以上分析可知, 明代大限度的戏剧献技活动由于耗资巨大, 只然而小数数官僚贵族的专利。而费资较少且生动便捷的小令、套数和带过曲的吟唱逐步成为普通人人文娱的主要体式。在作品中寥寥出现的其他戏曲花式如笑乐院本、乐舞散乐以及木偶戏等, 亦然有明一代民间存在的消遣文娱体式。

二

《金瓶梅》作家收用广博的唱曲儿场景, 邹缨齐紫肠把这种文娱行式勾通于整部演义之中, 使得全书丰富多彩, 生动感东谈主。唱曲儿活动也曾出现于演义刻画的日常生涯, 便有了独有的言说和闪现功能。具体而言, 可归纳为以下四个方面。

1. 文娱功能

唱曲儿引入作品, 率先闪现出其文娱功能, 即通过唱者的演唱使不雅众 (包括唱者我方) 达到精神上的开释和心扉上的愉悦。进一步说又可分为娱宾和自娱两种情况。

《金瓶梅》中出现的唱曲儿格式112次, 以接待宾一又、伴席侑酒为筹谋, 请妓女或戏子或家乐献技的居104次之多。本书以“西门庆热结十昆季”为头回, 全文围绕着西门庆与狐一又狗友、官僚医生、歌妓舞女的来回张开故事情节, 约聚宴饮成为他们之间来回的主要方式。非常是西门庆在升官发家之后更是来宾如云, 婚丧嫁娶、岁时节令皆要摆酒大宴来宾。纵不雅《金瓶梅》中的统统宴客宴席, 多有妓女或小优侑酒。如第36回, 为了接待归乡省视的蔡状元和安进士, 西门家请了四个苏州戏子唱戏助兴。第63回, 李瓶儿因病物化, 家中办凶事, 因前来送殡的九故十亲广博, 其中不乏高官显贵, 故而请来海盐子弟搬演戏文, 另叫了四个小优招待。宴请来宾的本意是为了千方百计使客东谈主欢畅, 而唱曲儿这种那时流行的文娱体式是最随机唤起东谈主们心中抖擞情谊的弁言, 是以在明代中世广为流行, 永久不断。

除了愉悦来宾, 书中也有十余次描写到听曲儿自娱的格式。如第30回:“且说一日三伏天气, 西门庆在家中聚景堂上大卷棚内, 赏识荷花, 避暑饮酒。吴月娘与西门庆俱上坐, 诸妾与大姐都双方列坐, 春梅、迎春、玉箫、兰香, 一般儿四个家乐在旁弹唱。”弦管陈赞, 挥金卖唱, 自娱自乐, 品艳消遣。像西门庆这么培养家庭戏子自娱自乐的权臣大有东谈主在, 东京的蔡京也在家中历练歌女, “一班二十四东谈主, 都晓得天魔舞、霓裳舞、不雅音舞。凡是老爷早膳、中饭、夜宴, 都是奏的”。据空幻足统计, 明代领有家乐者260余家。这些家班大多是主东谈主为自娱而置办, 家乐梨园的主要作用等于为主东谈主的自我消遣提供方便。一般情况下, 除非是近亲好友, 家乐主东谈主是不放浪让家班为客东谈主演唱的。娱宾, 在趋承来宾的同期也达到了自娱的遵守。举例第49回, 西门庆子弟和乐师文娱蔡、宋二位御史, 一方面是为了接待贵宾, 愉悦客东谈主;另一方面西门庆止境帮闲也从中获取了平时未尝得到过的欢愉。

2. 媒介功能

文娱功能是唱曲儿最基本亦然上层的功能, 由此深层透视, 咱们不错探伤到在唱曲儿背后荫藏的不可告东谈主的图谋:以某种功利性的愿望为筹谋, 通过唱曲儿这种媒介来得志我方的需要。如第49回, 京城来的宋、蔡二御史光临, 西门庆不吝巨资, 请来两院乐东谈主、海盐戏子以及两个唱的承应, 一来因为宋、蔡二东谈主是蔡宰相跟前的红东谈主, 蔡又是西门庆在东京的坚实后援;二来, 亦然极为进攻的原因, 蔡御史掌管盐引的披发。西门庆以一场大限度的唱曲儿活动为媒介, 相易了提前一个月掣盐引的机遇, 从而得回了三万的暴利。对西门庆来说, 唱曲儿之意不单是在接待远谈而来的稀客, 更进攻的是在早掣一月盐引的计较上。即用钱请戏子和唱的, 意在谋取我方最大的生意利益。这种以钱换唱, 以唱相易新的需要的行动描写, 正体现出唱曲儿所具有的媒介功能。

3. 宣泄功能

《金瓶梅》中的唱曲儿活动, 除了供东谈主文娱和以此进行利益交换之外, 还有唱者自我情态表达或以曲词为载体, 宣泄郁结之气的功能。笑笑生将演义中东谈主物的念念想情态, 通过唱曲儿东谈主之口吐裸露来。如第8回, 潘小脚在家“逐日门儿倚遍, 眼儿望穿”, 期盼西门庆早日到来, 不虞亏心的西门庆新娶了孟玉楼, 把厚情的潘小脚抛闪在了一边, 托玳安传书递简又杳无音尘。满腹的愁怨、闹心、气忿无处诉说, 只得倾注于曲儿之中。深夜东谈主静, 独自拨弦弹唱一支《绵搭絮》:

谁想你另有了裙钗, 气的奴似醉如痴, 斜倚定帏屏有益儿猜, 不解白。怎生丢开?传书寄柬, 你又不来。你若负了奴的恩情, 东谈主不为仇天降灾。

通过这支曲子将我方心中的一身、苦处、怨怒之情尽情地倾泄出来, 对西门庆的相念念和怨怼和盘托出。

书中如斯广博的小令、套数和戏文所传达的心扉内涵, 与唱者或听者内心所念念形成契合, 兑现情态上的共识, 引起内心深处的悸动。由此可见, 唱曲儿易于使唱者内心压抑的心扉发泄出来, 易于激活听众心灵深处埋藏已久的情谊。

4. 节庆功能

明代朱门巨室, 每逢节庆之时, 皆大摆宴席, 吃酒唱戏, 一则自大富而好礼, 同期让尊客贵戚好看增辉。节日唱曲儿已经成为明代庆贺节令的一种习惯。《金瓶梅》所收录的岁时节令, 有除日、元旦、元宵、晴朗、端午、鱼篮会、重阳以及洗三等广博的节日。西门庆家逢节必宴, 每宴定唱, 不论宾一又如云的大宴, 如故无客自娱的家庭小宴上, 唱曲儿是必不可少的, 像第15回、24回、48回等。

《金瓶梅》描写了十数次生辰宴庆, 每次都有歌儿舞女或戏文子弟的献技。不论是第12回的西门庆生辰, 如故第19回中的夏提刑生辰, 都叫了乐东谈主进行大限度的庆祝活动。吴月娘、潘小脚、李瓶儿、孝哥儿以及其后成为守备夫东谈主的庞春梅等等, 她们的生辰都需要请唱的或戏文子弟前来献技以示庆贺。

除了以上四种功用, 唱曲儿还具有调遣生涯讨厌、夸强斗富等其他方面的功能, 只是这些功能大都包含在上述四种功能之内。其中调遣讨厌的功能, 多包括在文娱功能和节日庆贺功能中。夸强斗富的功能大多荫藏在文娱功能中, 从所请唱曲儿的限度和频度上就不错自大出主东谈主的贫荣华贱。在此就不再赘述。

三

中国古代的演义与戏曲, 就题材而言, 本同源共流。戏曲敷演的情节和演义论说的骨子, 大都不过乎正史、野史, 抑或民间广为流传的故事骨子, 只是每一期间各有侧重辛劳。《金瓶梅》面世以后, 给具有传统阅读习惯的东谈主们涣然一新的嗅觉。演义中对于唱曲儿的大量刻画, 将戏曲与演义有机地会通到了沿路。这对演义东谈主物性情的刻画、情节的发展、气运的暗合、内涵意蕴的扩张, 都具有特地进攻的作用和意念念。

率先, 唱曲儿活动在演义中起着塑造东谈主物形象, 股东故事情节发展的作用。演义的分析品评频频把演义鉴识出三个组成部分, 即情节、东谈主物塑造和配景, 而情节和配景又是为塑造东谈主物形象就业的。塑造东谈主物的方式有好多种, 英国著名演义家司各特可爱通过一段详实的体貌描写, 来先容其笔下的进攻东谈主物, 又以另外的段落来分析轮廓他们的谈德和心情人道。这种表面在中国古典演义中相通适用, 《金瓶梅》也选择了外貌加心情的刻画步履。在对东谈主物进行心情描写时, 除了选择多种艺术技术外, 又往往通过对点曲、听曲、唱曲等活动, 揭示其奥妙的内心活动。如第11回西门庆专门梳笼丽春院的李桂姐, 李桂姐也极想谀媚高枝, 就唱了一支《驻云飞》“行动平定”。这支曲儿本为赞誉妓女玉箫才貌轶群, 这里征引此曲并由李桂姐之口唱出, 是为了吊西门庆的胃口。李桂姐趋炎附热、圆滑世故的性情就呈当今读者眼前。另外, 勉力于的自我赞誉, 使得西门庆“可爱的没入脚处”, 当即决定梳拢李桂姐。这就把李这个东谈主物引入故事之中, 对其后围绕李桂姐所发生的一系列故事情节起到了开渠引流的作用。[公众号\金学会\著述]。潘小脚精于弹唱, 善于用点曲儿、唱曲儿来表达我方的念念想情态, 如第6回西门庆与潘小脚幽会, 用一支曲子表达了对西门的倾慕和痴情;第22回吴月娘与西门庆重归于好, 潘点了一支“佳期重会”, 关合情节;第73回孟玉楼上寿, 潘对西门所点的“忆吹箫, 佳东谈主那处也”, 大加嘲弄。通过这些唱曲儿格式的描写, 逼真地闪现出她水乳交融的明锐和嫉妒, 一个强嘴硬牙、心怀狭小、争权夺利的妒妇形象便生龙活虎。更进攻的是, 潘小脚的独自弹唱使她不错径直倾吐心曲。这种写法为从心情描写这一层面径直潜入变装内心天下提供了可能性, 对东谈主物个性的丰富和发展意念念非同小可。

其次, 唱曲儿骨子与演义故事情节相干合, 起着示意情节发展、预示东谈主物气运的作用。笑笑生安排大量的唱曲儿活动在演义中, 并非机械地纪录, 而是将其行为演义的有机组成部分, 让其在演义中充分闪现全标的的功能。所唱曲儿大多与演义情节或东谈主物气运接榫, 起着预示情节发展、示意东谈主物气运的作用。比如第11回, 西门庆意欲梳拢妓女李桂姐, 李唱《驻云飞》“行动平定”以猖獗好意思貌和厚情。此曲源于明代无名氏传说《玉环记》第6出《韦皋嫖院》, 传说描写韦皋与妓女玉箫以才貌相悦, 因东谈主世悬隔不得结合, 玉箫邑邑而逝, 投胎为另一个玉箫时, 才最终得以结成连理。此曲预兆着西门庆对李桂姐不可能像李娇儿一样娶回家中, 常相厮守, 只可图得一时的欢娱辛劳。第31回西门庆加官得子, 刘、薛二位宦官前来庆贺, 席中刘宦官点了一出《陈琳抱妆盒》“虽不是八位中紫绶臣, 管领的六宫中金钗女”。此曲儿是赏赐宦官忠义, 极得当刘宦官口味, 但是剧中的太子却气运多舛, 和那时西门庆正得官哥儿一事相回击。演唱虽被周守备实时制止, 然在此作家也专门预示官哥儿气运高低。一曲欠妥, 薛宦官又点了《普天乐》“想东谈主生最苦是差别”, 这亦然作家专门的安排, 示意着西门庆与官哥儿最终如故要阴阳相隔。

第三, 《金瓶梅》中对大量曲子的征引, 既扩大了演义的摹写规模, 也深化了演义的内涵。演义是论说性文学, 而曲儿是写意性文学。由本文第一部分可知, 唱曲儿活动在明代中世已经成为东谈主们日常生涯中的进攻组成部分, 因而他们对曲子的内涵都甚为熟谙。用曲儿中骨子来烘托演义故事情节, 一来不错使演义更显生动形象, 二来可减省演义篇幅, 丰富情节内涵。举例第36回, 蔡状元在西门庆家宴上点了一出《朝元歌》“花边柳边”。作家固然不着任何文字来描写蔡状元中第归乡的应许和但愿受宠掌权的贪图, 透过这支曲子, 读者就可十分了然地窥视其内心。安进士点了一出《玉环记》“恩德浩肥大”, 与前文先容他“因家贫未续亲, 东也弗成, 西也不就, 辞朝还家续亲”正相吻合, 读者不难发觉安进士对攀枝折桂、显姓立名的期盼。借助选曲唱曲儿, 作家不着足迹地让东谈主物昭着的个性生龙活虎。

天然, 《金瓶梅》中对所用之曲儿的详略描写也有随性之处, 比喻第21回, 潘小脚看到西门庆与吴月娘和好, 就点了一套《南石榴花》“佳期重会”。按理说, 西门庆应该谢忱潘小脚的恣意撮合, 但潘遭到一顿唾骂:“你这小淫妇, 单管胡枝扯叶的!”由于书中莫得托付《南石榴花》“佳期重会”的曲词, 咱们很难相识西门庆为何对潘小脚不悦。经查《全明散曲》, 该曲原文如下:

佳期重会, 商定在今宵。东谈主静悄, 月儿高, 传情休把外窗敲。轻轻的舞动花梢, 见纱窗影摇, 那时节方信才郎到。又何苦蝶使蜂媒, 早建树凤友鸾谐。

由此乃知, 唱词“何苦蝶使蜂媒”, 隐有讥嘲西门庆和吴月娘的和好犹若嫖客青楼赴约, 引起了西门庆的热烈不悦。由于曲词的不详, 给后东谈主形成了阅读的困惑。

从总体上说, 将唱曲儿活动常常地引入演义情节, 借以活跃讨厌, 逼近频频, 拓展生涯内涵, 揭示东谈主物内心天下, 充实完善东谈主物性情, 表达作家的评判和爱憎, 深化作品主题, 具有隔断冷漠的审好意思功能和艺术价值, 是《金瓶梅》作家对古代演义艺术的一大鼎新性孝顺。